曹雪芹的唯物史观和阶级论
（红楼梦综合评述系列九）
《石头记》成书时，马克思还没有出生。然而我却要说作者借贾雨村发表的应运而生、应劫而生的观点，是作者对历史的认识，是唯物史观的一个小侧面，即个人在历史发展中的作用。
一、曹雪芹的唯物史观
很多读者可能要持坚决反对态度，唯物史观是后来的提法，作者生活的时候根本没有这一概念。说得一点也没错，但我们得承认，中国真真切切地是文明古国之一，思想上并不比任何一个国家落后多少。同样的思想，在别国产生，同时也可能在中国产生，佛学思想未传入中国时，我们国家早就过了百家争鸣、百花齐放的思想碰撞阶段，这些思想与佛学思想的终极目的，难道不是殊途同归的吗？唯物史观这一概念不管当时存不存在，但观念、认知是的确存在的。概念仅是一个名词而已，就如以前没有哲学这一概念，但中国并不缺少哲学思想一样。
唯物史观即历史唯物主义，是哲学中关于人类社会发展普遍规律的理论，也是科学的历史观。历史唯物主义指出：历史的所有事件发生的根本原因是物质的丰富程度，社会历史的发展有其自身固有的客观规律。其中的一个观点认为：社会发展的历史是人民群众的实践活动的历史，人民群众是历史的创造者，但人民群众创造历史的活动和作用总是受到一定历史阶段的经济、政治和思想文化条件的制约。
个人在历史发展中的作用，简略来讲就是任何个人对于历史的发展都起作用，都在一定程度上参与了历史的形成；从质上说，有的人从正面影响历史的进程，有的人从反面影响历史的进程；从量上说，个人的作用有大小之分。作者所言应运而生之人，所指即杰出人物，是能够反映时代要求、代表进步阶级利益、对社会发展起重大促进作用的历史人物；所言应劫而生之人，所指即反动人物，是逆历史潮流而动、代表腐朽没落阶级利益、对社会发展起阻碍作用的历史人物。
作者所论：“运生世治，劫生世危；大仁者，修治天下，大恶者，挠乱天下；清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也，残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”已对杰出人物和反动人物作了分类，并且分别指出了他们的差别和对历史发展的作用。所列应运而生的人物，如尧、舜、禹、汤、周文王、周公旦、召公奭、孔子、孟子、董仲舒、韩非子、周敦颐、程颢、张骞、朱熹，都是对社会发展起了重大作用的历史人物。所列应劫而生的人物，如蚩尤、共工、桀、纣、秦始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧，都是或多或少阻碍了社会发展的历史人物。从这一点上来看，作者的观点，与历史唯物史观的观点，无疑是相同的。
作者认为，当前是运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。按照作者的写作习惯，后半部《石头记》，自然就是残忍乖僻之邪气，荡溢于光天化日之中，与灵秀之气搏击掀发。这是历史发展的规律，就如《三国演义》总结的一样：“分久必合、合久必分”，生产力与生产关系的矛盾到了不可调和的状态时，社会的发展必然进入下一个更高级别的阶段。量变的积累过程中，要么应运而生的人物（杰出人物）起主动作用，要么应劫而生的人物（反动人物）起主动作用。杰出人物起主动作用时，运隆祚永、太平无为；反动人物起主动作用时，社会动荡、生灵涂炭。
唯物史观认为，在阶级社会中，社会基本矛盾的表现形式是阶级斗争，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，阶级斗争的最高形式是进行社会革命，夺取国家政权。《石头记》的后半部，不仅仅是一个家庭衰败的问题，是“合久必分”的问题，也是阶级斗争的状况，更是国家政权更迭的情形。所以这才是曹雪芹在《石头记》的流传过程中，没有将后半部传世的根本原因。如果仅是一个家族的衰败，在历史发展的进程中，是家常便饭的问题，绝不会引起朝庭的极大
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