还有几种说法，之一认为西王母是泰山女神原型，也有一定道理。认为随着炎黄子孙的活动范围向周边扩大，泰山的方位也跟着人们变化。就象“郢”字跟着楚国国都走一样。人们带着昆仑山和山上的西王母不断西迁。当时还没有泰山、岱山、太山、大山名字，我们只是为了叙述方便这称谓而已。泰山名字最早出现在《诗经?鲁颂》中：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。“也就是说多年前才有的泰山之名的。
第三种说法是九天玄女说，黄帝在与蚩尤大战时，曾得到九天玄女的大力帮助。
可以肯定的是，无论是女娲、西王母还是九天玄女，早期的泰山神原型全都是女性！
二、男权统治下的泰山女神
进入父系社会特别是封建社会以后，泰山成为帝王们封禅祭天的圣地，自然不会让一个女神来当家作主。几经辗转，造出一位东岳大帝来主持工作。至于其原型是天帝之孙、金虹氏还是黄飞虎，并非本文讨论重点。
尽管男权统治者们极力压制女性，但泰山女神也并未销声匿迹。出现比较早的记录在曹操的《气出唱》中：
行四海外，东到泰山。仙人玉女，下来翱游。
大白话说的话，就是周游四海，向东来到泰山，看到仙人和玉女们在天空中优雅的飞升盘旋。
盛唐李白《游泰山》：
四月上泰山，石屏御道开……天门一长啸，万里清风来。玉女四五人，飘摇下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。
李白脑洞大开，看到四五个美丽的仙女，飘飘袅袅飞下九天来。她们对他嫣然一笑，还把一只璀璨的流霞酒杯赠送给他。他急忙再三低头致礼，自己很惭愧：不是神仙而受此大恩。
泰山玉女不仅在出现在诗作中，还出在其它记载里，比如，在东晋的史学家干宝的《搜神记》讲道：周文王任命吕尚为在祭坛上酌酒灌地的灌坛令。一周年后，太平得连风吹树枝都不发出声响。周文王梦见一个妇女，长得很漂亮，挡住了他的去路在哭。问她哭的原因，他说：“我是泰山神女，嫁给东海龙王做媳妇。我想回家，现在被灌坛令挡住了去路，他有德行，但妨碍了我走路。我走过一定会有狂风暴雨，有狂风暴雨，这是毁坏他的德行呀。”周文王醒来，召见吕尚询问这件事。那一天果然有暴风骤雨，但只从吕尚住的城外经过。周文王于是就任命吕尚为大司马。
不管曹操、李白、干宝想象力多么丰富，难道都会凭空捏造？还确实言之有物，宋元时期的历史学家马端临在《文献通考》有如此记载：
泰山玉女池在太平顶，池侧有石像，泉源素壅而浊。宋真宗东封，先营顿置，泉湍涌上徙升山，其流自广，清沏可鉴，味甚甘美。经度制置使王钦若请浚治之。像颇摧折，诏皇城使刘承珪易以玉石。既成，上与近臣临观，遣使砻石为龛，奉置旧所，令钦若致祭，上为作记。
宋真宗东封是大中祥符元年(年)，当时真宗见玉女池畔石像颇摧折，命刘承珪换成玉石，遣使砻石为龛祀之。第二年正式修建了“昭真祠”，将玉石神像移祀新祠内。这里面必须注意四个字：“像颇摧折。”也就是石像已经有诸多残缺，由此可以推知其年代之久远。另外，人们跑到泰山顶上雕刻这么一座石像，也肯定是有群众基础的。
三、走向辉煌的碧霞元君
自从宋真宗把女神像换成玉石并建了昭真祠以后，泰山女神名声渐响。和尚出身的朱元璋又罢去了男神“东岳天齐仁圣帝”的封号，单称“东岳泰山之神”。在此背景下，道教的包装操作开始了。
从元代开始，道教徒们开始致力于泰山女神形象的重塑，他们将青春秀丽的“泰山玉女”打造成端庄慈祥的“碧霞元君”，成功地获得社会群体的认同。然后又将其象征孕育生命的一面加以渲染，赋予其主管生育的职能，这一神圣内涵适应了社会群体母神崇拜的心理原型。
嘉靖年间拓建碧霞祠时，又对碧霞元君的副神子孙娘娘进行了辟建。再从嘉靖到万历年间，女神的职能已经从单一的生育之神演变为无所不能的神灵。年，王锡爵在《东岳碧霞宫碑》铭记中给她描述了职责范围：
齐鲁道中，顶斋戒弥陀声闻数千里，策敝足茧而尤不休，问之，曰：有事于碧霞。问故，曰：元君能为众生造福如其愿：贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣。子为亲愿，弟为兄愿：亲戚交厚，靡不交相愿，而神也亦靡诚弗应。
就是说，天南海北的善男信女们，从四面八方云集泰山，甚至拐棍都磨秃了，脚上长起厚茧仍不罢休。无论你有什么想法，碧霞元君都能如你所愿，但有个前提条件，就是你的心必须足够虔诚，心不诚则不灵，就别怪神仙了。此时，以碧霞元君为主神的泰山香社也空前活跃，民众在泰山的进香活动进入历史上最繁盛的时期，这种繁盛景象一直持续到清代的康熙、乾隆时代，余波至于光绪年间，时间长达余年。（连载）
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